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思想政治教育文化“化”與社會主義核心價值觀培育 2017年04月21日 17:25:28    來源:孫永魯李娟


【摘要】

       思想政治教育文化化是指將思想政治教育的要求尤其是社會主義核心價值觀體現于廣義文化的各形態之中,借助廣義文化的全方位教化功能,以提高思想政治教育的實效,尤其是社會主義核心價值觀培育的實效性。這一嘗試之所以可能,是因為在教化的意義上,思想政治教育與文化具有功能和目標的一致性。建構社會主義思想政治教育文化化,就是構建有利于社會主義核心價值觀培育的體制制度文化環境;以社會主義核心價值觀為內核的風俗習俗重構,以社會主義核心價值觀引領家庭美德、職業道德及社會公共生活準則,弘揚以正能量為導向的文藝風尚等等,從而建構起習近平總書記號召的培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情境與社會氛圍。

【關鍵詞】

       思想政治教育;文化;教化;思想政治教育文化化;社會主義核心價值觀
Abstract
The culturalization of ideological and political education refers to put its request especially socialist core values into various forms of generalized culture and full use of the generalized culture all-round “indoctrination” function to improve the effectiveness of ideological and political education. In the sense of "civilization", the ideological and political education is consistent with the culture in function and target, Construction of the socialist ideological and political education “culturalization” is to establish the system cultural environment conducive to the cultivation of socialist core values. reconstruct customs which the core is the socialist core values, practice family virtues, ethics and norms of public life which the principle is construct collectivism, promote a positive literary fashion, etc.. Thus construct the life situations and social atmosphere which is conducive for the cultivation and practice of socialism the core values which the general secretary Xi Jinping called for.
Key Words:
Ideological and political education, culture, civilization, culturalization of  ideological and political education,  socialist core values

       習近平總書記指出:“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面”,要“運用各類文化形式,生動具體地表現社會主義核心價值觀”,“要利用各種時機和場合,形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍,使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”[1]。如何更好地培育和踐行社會主義核心價值觀,使之成為實現中國夢這一偉大任務所需要的強大的感召力和凝聚力,是擺在任何一個專業思想政治教育工作者面前的不可推卸的歷史重任。2016年12月7日,習近平在全國高校思想政治工作會議上又強調指出:“思想政治工作從根本上說是做人的工作,必須圍繞學生、關照學生、服務學生,不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養,讓學生成為德才兼備、全面發展的人才”[2] 提出思想政治教育文化“化”,就是踐行習總書記重要指示,實踐其創新性構想,運用文化的各類形式,把思想政治教育的要求特別是社會主義核心價值觀建構成為人們日常的生活情景和社會氛圍,使之像空氣一樣無所不在無時不有,從而形成全方位立體式的培育和踐行環境。

       一、思想政治教育文化化的必要性
       建構文化“化”的思想政治教育模式,對于當前的思想政治教育是極其必要的,既是實現中華民族偉大復興事業的需要,也是思想政治教育活動實踐的需要。
獨立的思想政治教育活動的產生的一個重要背景是多元文化的存在。任何社會都不可能是單一文化的社會,而是多文化并存。文化的教化“本性”決定每個文化都意欲“主流化”。當今世界是一個開放的世界,一方面,文化交流的頻度和頻率都非往日可以比擬,任何一個社會都成為各種文化匯聚交鋒的平臺,我國自然也不例外;另一方面,對我國實行“西化”“分化”戰略一直是西方國家文化軟實力的目標。而且讓我們無法忽視的是,西方文化及其價值觀念已經在我國占有一定的市場,雖然不是也不可能成為“主流”,但對其影響也決不可以掉以輕心。這就使我們的思想政治教育,特別是社會主義核心價值觀的培育,面臨著嚴峻的挑戰。對外開放是我國經濟社會建設的重大戰略,我們不可能再度關起國門閉關自守。因此,加強思想政治教育,培育和踐行社會主義核心價值觀的唯一路徑,就是實現思想政治教育活動的文化“化”。

       另一方面,實現思想政治教育文化化也是改進思想政治教育的方式、方法,提高思想政治教育實效性的必然要求。思想政治教育實效性不好不僅是思想政治教育工作者深感焦慮,也為關心思想政治教育工作的人們頗為關注。一定意義上,拜金主義、享樂主義、奢靡之風,以及貪污腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙、見死不救、以怨報德等行為較為普遍的存在,都是對思想政治教育效果的檢視,同時也說明加強和改進思想政治教育方式方法迫在眉睫。我們以為,思想政治教育實效性得不到有效提升,思想政治教育活動與其外部環境脫節應該是重要原因之一。這種脫節現象造成一方面思想政治教育的內容和要求得不到外部環境的有效印證,另一方面,思想政治教育的成果得不到有效鞏固。在此意義上,提高思想政治教育的實效性,除了努力改進教育的方式方法,建構與思想政治教育要求相一致的外部文化環境就成為極為重要的舉措。建構思想政治教育活動外部環境,就是實現思想政治教育的文化化。

       二、思想政治教育文化化的可能性
       如果說“人是環境的產物”為思想政治教育文化“化”提供了理論根據,那么在實踐的維度上,文化本身的“教化”本性則為思想政治教育文化“化”提供了可能性。
       從詞源學意義來講,文化就是教化。在漢語中“文”“紋”相通,如果說,“紋”就是在物體上打上紋理,即打上人的烙印,意為改變;那么,“文”就是“人倫關系之紋理”。文化就是以“文”來“化”人。張岱年先生在對“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下”進行分析時就提出:“這段話里的‘文’,即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天,即‘天文’,亦即天道自然規律。同樣,‘人文’,指人倫社會規律,即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系,如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,構成復雜網絡,具有紋理表象。這段話是說,治國者須觀察天文,已明了時序之變化,又須觀察人文,使天下之人均能遵從文明禮儀,行為止其所當止。在這里,‘人文’與‘化成天下’緊密聯系,‘以文教化’的思想已十分明確”[3]。西漢劉向把文化的教化意義說更明白:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也。文化不改,然后加誅”(《說苑•指武》)。南齊詩人王融在《三月三日曲水詩序》“設神理以景俗,敷文化以柔遠”?梢,在漢語中“文化”即“以文化人”,也就是教化。在功能意義上,文化的本質就是“教化。
       文化產生伊始就是以教化的“身份”出現的。從一般意義上說,文化“化”人,亦就是使人從“自然人”到“文化人”的過程,亦即人的“成人”過程。以“文”“化”人既是個人成長的需要,也是社會發展的需要,根本上是生產實踐和生活實踐的需要。就某種特定的文化來說,文化教化,就是要把人“化”為自己文化的信奉者和傳承者,從而使自己的價值觀或者文化精神能夠君臨天下,并獲得永久的傳承。在這個意義上,教化是文化自身擴大影響和感召力的需要,是文化自身的特質。

       文化“以文化人”的“本性”為思想政治教育文化“化”提供了現實性。思想政治教育活動是人類社會發展到一定階段的產物,作為一種教育活動,與文化教化一樣,也是要以自己所持的世界觀、價值觀和人生觀“化”人,培養自己所需要的人。區別在于傳統的思想政治教育是一種專門進行的狹義的教育活動,而文化教化則借助于自身所有的文化樣式對人進行全方位的感化和教育。實踐證明,這種全方位的教化之效果是狹義的教育活動所不能比肩的。如傳統儒家文化認為“道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定;聦W事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮”(《禮記﹒曲禮上》),實際上就是要求把“禮”貫穿到社會生活的一切方面和一切過程之中,從而達到以“禮”化天下的目標。儒家文化能夠成為傳統中國社會之主流文化,并且數千年綿延不絕,這種教化模式的成功無疑是重要原因之一。文化的教化特質,以及歷史的成功經驗,不僅為思想政治教育活動文化“化”提供了可能性,也提供了現實性。面對國家棟梁的培養問題,習近平總書記也著重強調了以文化人以文育人。

       三、思想政治教育文化化的內涵及依據
       文化有廣義和狹義之分。思想、理論、以及各種觀念及其教育活動是一種狹義的文化范疇或文化活動。廣義的文化則是指人類所創造的物質和精神財富的總和,一般又分為器物文化、制度文化和觀念文化,具體包括衣食住行、日用器具、風俗習慣、風土人情、生活方式、生產方式、規則制度、行為規范等等。思想政治教育文化化是指把思想政治教育這一狹義文化的所有要求反映或體現于大文化即廣義文化的各形態之中,貫穿于人們社會生活的每一個方面,形成人們現實的須臾不可分離的生活情景和社會氛圍,借助于文化的教化功能,以提升思想政治教育的實效性,特別是社會主義核心價值觀培育的實效性。
       馬克思指出:“人創造環境,同樣,環境也創造人”。思想政治教育是在教育者和被教育者之間展開的教育實踐活動,從教育者和被教育者關系來看,被教育者生活的環境對其思想觀念的影響是極為重要的,正如我們分析一個人的成長軌跡總是從他的生活環境出發一樣。正是在這個意義上,馬克思在強調“人創造環境”的同時,強調環境對人的影響:“同樣,環境也創造人”。在緊接這一論斷之前,馬克思還說:“歷史的每一個階段都遇到一定的物質結果,一定的生產力總和,人對自然以及個人之間歷史地形成的關系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境,盡管一方面,這些生產力、資金和環境為下一代所改變,但另一方面,他們也預先規定新一代本身的生活條件,使它得到一定的發展和具有特殊的性質!盵4]。這里的“預先規定”正是指環境對人的制約性。人生活(生存)的環境正是人自己通過實踐活動創造的文化環境。必須強調指出的是,我們這里的文化環境不僅指作為人創造活動成果的環境,更重要的,包括人的文化創造活動本身。換言之,對每一個受教育者來說,現實社會就是他的環境。這是本文的立論依據之一。
       本文立論的另一個重要依據是,文化一開始就是以“教化者”身份出現人社會實踐活動之中的。文化是人類在滿足自身的生存和發展的實踐活動中創造和積累的,但任何實踐活動又只能在文化教化的前提下得以進行。因為,作為人的社會性活動,任何實踐活動都是在一定的價值觀的引領下、在一定的交往規則規范下展開的。質言之,文化教化是保證實踐活動在一定價值取向的引導下的有序進行的前提。實踐活動的擴展,活動領域的拓展,文化隨之發展,并且其形態也愈來愈豐富,文化教化功能也隨著實踐活動拓展到各個活動領域?傊,文化是人的實踐活動的創造物,但另一方面,人又在自己創造的文化條件中進行著自己的創造活動。這個“文化條件”就包括使人“成人”的教化條件。這樣,人創造的文化環境同時就是一個教化環境。在詞源學意義上,無論在中國文化的語境中還是在西方文化的語境中“文化”都是“教化”、“培育”、“馴化”和“培植”的意思。實際上,我們越往前歷史追溯,越能夠看清楚這一點。人類各民族在它的發展早期,甚至在后來很長的歷史過程中,絕大多數人不可能獲得專門的教育,他們正是自己所處的文化環境中得到“教化”,并把握其生活世界的。所謂“環境創造人”所指的正是一定的文化環境對人的教育意義?梢哉f,人所創造并生活于其中的社會體制制度、人倫關系、風俗、習俗、規范規則、音樂戲劇、日常器物等等,都是文化的各種“樣式”,亦都是一定文化價值觀的載體,所有這些構成了人的生產活動與生活活動的現實環境。它們都無時無刻不在影響著人的思想觀念,規范著人們的行為。
       化行為。文化環境對人的影響就如同自然環境對植物的影響!伴偕茨蟿t為橘,生于淮北則為枳”、“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑”,說的是自然環境對自然物的影響,而“近朱則赤,近墨則黑”表明的則是人的環境之于人的意義?鬃釉疲骸芭c善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所處者焉!保ㄍ趺C《孔子家語﹒六本》)。人總是在一定的文化環境中生活,在一定的文化環境中成長,在一定的文化環境中學會待人接物、灑掃應對、思維言說,以及處理一切生活和工作事務;與此同時,也在一定的文化環境影響下形成自己的關于自身和社會的認識,形成一定的理想、信念和信仰,概言之,形成自己的人生觀、價值觀和世界觀的。所以,思想政治教育作為一種培養人之思想觀念、理想信念的活動,或者說,作為培養正確人生觀、價值觀和世界觀的活動,不能無視文化環境對人的影響。反過來說,忽略文化環境對人的“教育”意義的思想政治教育,必然是不得要領的,既不可能取得實質的成效,也不可能鞏固教育的成果。

       不僅作為思想政治教育對象的人深受文化環境的影響,就是思想政治教育這一特殊教化活動本身也是在一定的“大文化”背景中展開的!按笪幕北尘凹仁撬枷胝谓逃钠脚_與資源,也對思想政治教育活動的效果具有制約性。思想政治教育自其產生就一直試圖通過特定的教育活動把自己融入日常文化之中,以達到對人們行為的導向。一般說,思想政治教育的目標是高于現實文化“教化”要求的,但是,如果脫離了現實的文化大環境,或者說,忽略大文化環境對人——亦即對思想政治教育活動本身——的制約性,就難免流于孤芳自賞自說自話的尷尬處境。思想政治教育自身發展的歷史一再經驗地表明:一種思想觀念,或者一種世界觀、價值觀和人生觀,只有融入現實的日!盀邞獙Α钡奈幕,成為“鄉規民約”(費孝通語),成為人倫日用的習慣時,才能真正地約束和導向人們的行為,才會有持久的效力。

       四、社會主義思想政治教育文化化構建路徑
       今天培育和踐行社會主義核心價值觀是當前思想政治教育的核心工作和最重要的任務,所以,以下就以培育社會主義核心價值觀要求來說明思想政治教育文化“化”建構的基本路徑。

       1、構建有利于社會主義核心價值觀傳播的制度文化環境

       社會主義體制制度既是社會主義制度文化的重要存在形式,也是社會主義核心價值觀的重要載體。如果核心價值觀是社會體制制度的內在靈魂,那么社會體制制度就是核心價值觀的外在表現;如果核心價值觀是社會制度構建的“綱領”,那么社會制度就是核心價值觀的“踐行”。所以,從理論上講,核心價值觀和社會制度之間應該有著高度的一致性:社會制度總是依據核心價值觀設計建構的,核心價值觀也只有外化為具體的制度才能真正成為深刻影響人們行動的指南。

       就思想政治教育層面來講,不僅思想政治教育是在一定的社會制度環境下運行的,而且社會制度本身就是“教育者”,并具有其他教育方式不可替代的特殊意義和作用。恩格斯就曾指出:“人們自覺不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中,獲得自己的倫理觀念”[5]。社會制度是人們社會地位的“確證”,是人們之間利益關系的“表達”,因此,人們總是形成與一定的社會制度相一致的思想意識。社會主義制度真正實現了人民當家作主,在社會主義制度下人們之間形成了新型的社會關系,實現了個人利益與集體利益的統一,為形成社會主義的共同理性信念奠定了制度基礎。但是,社會主義畢竟是一項前無古人的偉大事業,在她的發展過程中,也會不可避免地出現制度的某些方面特別是其運行體制與社會主義核心價值觀的要求相脫節的現象。30多年的體制改革已經取得了很大的成就,但我們還需要繼續堅持以社會主義核心價值觀為導向,不斷推進體制改革,使之成為彰顯社會主義核心價值觀的首要載體,從而成為社會主義核心價值觀踐行者和培育者。

       2、構建以社會主義核心價值觀為內核的風俗習俗

       風俗習俗是某一地域或民族人們在其長期社會生活實踐中“約定俗成”的生活方式或曰“生活樣法”。因此,風俗習俗往往具有強大的社會規范與教育意義,“風俗在無數代人的相互承接過程中,形成一種具有社會意義的風氣,并對某一社會群體中的所有成員發生影響!盵6]。一個社會的風俗對人們行為的約束力和對人們的思想觀念的塑造力都是非常大的,“入鄉”須“隨俗”足已證之。風俗習俗實際上是群體生活的“習慣法”,人們總是按照它來約束自己的行為,亦依據它來評價他人的行為。當下很多傳統的風俗習俗已經發生了“變異”,甚至與社會主義核心價值觀相對立。重構以社會主義核心價值觀為內核的風俗習俗,就是讓風俗習俗成為社會主義核心價值觀的體現者,使社會主義核心價值觀成為“鄉規民約”,成為朝夕熏陶和教育人們的日常文化環境。針對高校如何建設校風學風,習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上明確指出:要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀,引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。把高校建設成為安定團結的模范之地。要堅持不懈培育優良校風和學風,使高校發展做到治理有方、管理到位、風清氣正。

       3、構建以社會主義核心價值觀為導向的家庭美德、職業道德與公共生活準則

       一般地講,人的活動主要分為家庭生活、職業生活和公共生活三大領域,相應地,人們的活動規范也主要是這三大領域的規范。建構以核心價值觀為導向的家庭道德、職業道德與公共生活準則就是要把人們的家庭生活領域、職業生活領域和公共生活領域都建構成社會主義思想政治教育的場所,建構成為培育和踐行社會主義核心價值觀生活文化環境。

       家庭是社會的細胞,也是人生教化的第一學校。雖然人生過程會經歷不斷的變化,但家風教化的“基因”性意義仍然至關重要。職業生活是現代人重要的生活方式,職業生活對人的塑造力同樣很大,以至于我們從人們帶有的職業特征就可以判斷出他(她)的職業。生產力的發展,人們休閑時間越來越多,空間越來越廣,流動越來越頻繁,于是公共領域成為人們生活的重要場所。而公共生活領域的狀況也最能體現一個社會的國民素質和道德風貌,因此公共生活準則的建構也愈來愈受到高度重視。家庭生活、職業生活和公共生活三大領域構成人的全部生活形態,因此,以社會主義核心價值觀為基本內容的家庭道德規范、職業道德規范和公共生活準則構建,就是建構了一個全方位、全過程的教育環境。毫無疑問,這對于培育和踐行社會主義核心價值觀有著任何其他方式都不能替代的地位和意義。

       4、構建以弘揚正能量為導向的文藝風尚

       馬克思說藝術是人類把握世界的重要方式之一。如果說,科學是在真理與謬誤的比較中讓人們追求真理、道德是在善與惡的對立中教育人們揚善抑惡,那么,藝術則是在美與丑的對立中引導人們棄丑崇美。藝術通過形象的塑造來展開美與丑的矛盾,訴諸生活化語言和生活化場景,所以有著最廣泛的受眾。就教育而言,藝術相較于其他文化教化方式,不僅具有“潤物無聲”之特點,而且“入人也深,化人也速”。由之可見,藝術是思想政治教育的一個重要的文化形式。因此抵制“三俗”作品,弘揚以正能量為導向的文藝風尚,營造有利于社會主義思想政治教育尤其是社會主義核心價值觀培育的文化環境與社會風氣環境就極為重要。習近平總書記在文藝工作座談會上指出:“廣大文藝工作者要……認識自己所擔負的歷史使命和責任,……努力創作更多無愧于時代的優秀作品!苯裉,文藝工作者以弘揚社會主義核心價值觀為己任,創作出傳播正能量弘揚民族精神和時代精神的優秀作品,營造良好的藝術感化和教育環境就是文藝工作者的歷史使命和責任。

       綜上,我們認為,構建全面的思想政治教育特別是社會主義核心價值觀培育和踐行所需要的文化環境,就是構建習總書記所要求的實現中華民族偉大復興的中國夢的生活情景和社會氛圍。

【參考文獻】
[1] 習近平:《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》,人民日報,2014-02-26,第001版
[2] 習近平:《在全國高校思想政治工作會議上的講話》,2016年12月8日,
新華網,http://news.xinhuanet.com
[3] 張岱年,方克立主編:《中國文化概論》北京:北京師范大學出版社,1994年,第2頁
[4] 《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第92頁
[5] 《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,1995年,第434頁
[6] 羅國杰主編:《倫理學》北京:人民出版社,1989年,第185頁

作者:孫永魯,中國行為法學會新聞輿論監督行為研究會會長
(此文章發表在《中國青年社會科學》2017年2月第36卷,第二作者李娟,山西師范大學副教授)

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